发生半点种方式好给文化精神枯萎,一栽是奥威尔式的——文化化一个牢房,另一样种是赫胥黎式的——文化化平等摆滑稽戏。
               ——《娱乐及死》

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尼尔·波兹曼的《娱乐及深》曾提到:

有三三两两栽方法可以给我们的学识精神枯萎:一种是奥威尔式的,他以《1984》中预言,文化以成一个监狱,未来之社会风气我们没有书可以翻阅,没有考虑好考虑,没有另外娱乐可言,人们生存在一个伟大的政谎言之中,我们就算于这种
电视全面占领我们的生时常,娱乐就是改成唯一的内容。将游戏这种超越意识形态推行到了极致,就如电影《楚门的世界》呈现出底指南,从诞生的那么一刻,自己所遇到的一切都是被设计下的,活在一个纯粹抽象的社会风气,那是何等的惨痛。

《娱乐及良》中生一个中坚的认识及意见,这是波兹曼作之辩论基础。这个看法是累自另一样各项传播学领域的师马歇尔·麦克卢汉的“媒介即信息”。麦克卢汉看,了解任何一样种植知识最好的主意,就是询问文化着行使的各种媒介。比如语言这种媒人就定义了人类,塑造了人类很多底学识内容;时钟的阐明定义了时间;摄影的阐发改变了画。

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不过当波兹曼看来,麦克卢汉之见识需要一致接触小的匡正,他提出的见地是:媒人即隐喻。这个隐喻该怎么解释为?我们询问及之音讯是有关这世界强烈要具体的认证,而隐喻是一律种植隐身之、不知不觉的思维暗示。

当我们读一本书时,有时候书被的文勾勒下之是胡编的世界,但我们仍然觉得是实在的。有时候我们透过一致本书了解历史、政治以及咱们无能为力亲自体会及之世界,而忘记了和谐于看一本书。

当我们看手腕上的表,就得理解时间,但那其实只有是有的简短的数字而已。这是全人类发明的标志代替了日,而真正的日是体会到日出日落和时节轮换,亲人的萎靡及逝去。

咱看以前拍摄之像,想起过去美好的下,想到照片遭到之某去世的情人,照片并无可知被情侣复活,让过去回去,只是平等种情绪以及感觉,但以那一刻,我们忘记了影的在,只认为朋友一直还在,过去直接还在。

立即就是波兹曼的理念,随着各种媒介和交流工具的说明,物质的社会风气似乎越来越粗,我们沾实际世界之冲吧愈来愈小,众人从未给周围的社会风气,而是不断地与融洽对话——不借任何交流工具,不采取媒介,我们像无法看见和了解任何东西。语言、书籍、照片、电视、互联网、手机,这些媒介运用不知不觉的隐喻,定义及转移了咱们的切实可行与社会风气。

管这个理念进行延伸,把诸如文字或钟表这样的技术引入文化,不仅仅是全人类对时间约束力的延,而且是人类思维方式的变更,当然,也是知识内容的改观。这就是是胡波兹曼要将媒介称作“隐喻”的理。

人类自己能力的拉开,我们创建出之各一样栽工具还包含在超自我之义,最终会倒过来再定义、同化人类,就不啻森科幻电影中显示起的,人类的说明控制了人类的人与大脑,让其成摧毁世界的梦魇。

电视机为同,不过未是经过残忍的屠戮,而是通过游戏这种最动人,最无设防的不二法门。

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画面转向如今底互联网时代,移动互联代替PC端带来同样多元初的游玩产业,人们对此世界的体会方式,从过去的被动接受信息化为主动搜寻信息,这种质变带来的便利及快速,物理上拖累走近了人数以及食指、人同物的离开,甚至向着“物联网”的矛头协同挺进。

无独有偶而硬币的正反面,另外一个问题有了。

互联网世界信息量过十分,而发出了众人对知识以及消息的淘无能和施行无能,简单来说,好于满盈一案的菜肴,不明了先吃啊一样道小菜才好。

于是乎一个初的名字有了——知识焦虑。

千古之人们以赢得知识之门道及享有限制,只能当已部分文化体系里长自己的创造力和想象力,于是以怪年代涌现出多的思维下和教育家,引领在那一个年间的考虑浪潮。

假若本我们只需要手指将手机轻轻一点,就发出上千长条的消息出现,那么哪一样长凡才是真的实用之音,筛选变成了一个难题,人们逐渐形成了平等种饭来张口,衣来伸手的习惯,这对于想之创造性有着不行肯定的抹杀,于是文化的开拓进取开始形成了放缓,这虽是新时代和原来时代最好充分之不同之处。

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录像、综艺、娱乐带来为众人情感上之开心,而她只是提供了外面的情,真正埋藏于底下的是啊像样总是冷静,我们把这些称作伪语境。

伪语境的图是为让脱离生活、毫无关系的音讯获得同样种表面的用。但伪语境所能提供的非是行走,或解决问题的方,或转移。这种信息剩下的绝无仅有用处及我们的活着吗从没当真的联系。当然,这唯一的用途就是是它们的一日游效果。伪语境是丧失活力之后的知识之末梢避难所。

刚好而那长长的骇人听闻的讯息——科学家屠呦呦一生的鼎力敌不了黄晓明的同庙秀。

遂,不得不深思,我们确实要生在一个打至死的一世吗?

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(梵高画笔下的花瓶,艺术在走向虚拟,是否会离现实越来越多?)

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